日本聖公会東京教区　
神愛教会
Shin-Ai Church

管理司祭　ロイス上田亜樹子
25.6.15

ヨハネによる福音書16:5-15　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　先週のトピックスであった「聖霊なる神」の次は「三位一体」。難題が続きますが、神さまは私たちを悩ませるために、わざわざむずかしい話をしているわけではないでしょう。

　聞いたことがあるかもしれませんが、「弁護者」という言葉は、「援助する人」「人のために語る者」「助け手」などの意味もあります。つまり目に見えず、音波としては耳から聞こえず、手で触ることもできないが、一緒に居てくださり、わたしたちを支えてくださり、そして必要な言葉を与えてくださる存在として、神さまが送ってくださったのが聖霊なる神であり、それは父なる神、子なる神と別人格ではないという話です。しかし、存在証明ができず、客観的な証拠も挙げにくく、手応えも感じにくい存在を、なぜ改めて「造られた」のか、疑問は残ります。　　　
　　　　　　　　

　しかしイエスさまは、重要なこともおっしゃっています。ご自分が「去っていくこと」こそが、お弟子たち（そしておそらく全ての人々）のためになる。そして、ご自分が去らないと、聖霊なる神はわたしたちと共にいることができない、と。これは交換条件ではなく、わたしたち人間の性質を、神さまが見抜いておられるからこうなったのではないか。地上に降り立ち、人々と生活を共にされたイエスさまが、もし肉体を持ったまま、数千年も生きながらえて人々の間にいたら、イエスさまを自分だけの味方にしたい人や、神を「所有」したい人々の欲が今よりもっとむき出しになり、争奪戦が始まるかもしれない。また、イエスさまの言質や行動を都合よく解釈する権威や、上手く利用しようとする人々が世の中で幅を利かせ「キリスト教」は愛や慈しみを伝える共同体ではなく、イエスさまの名を利用した支配と依存の組織ということになってしまうかもしれない。そんなわたしたちの「弱さ」を知っておられる神が、最悪の事態を避けるために聖霊なる神を送ってくださったのではないか。もし「神さまなのだから、もっとうまい方法があったはず」だから信じないと言うなら、その声がわたしたちの「都合」から生まれていないことを祈るばかりです。

管理司祭　ロイス上田亜樹子
2025.6.8

ヨハネによる福音書20:19-23

私事で恐縮ですが、今年３月から「霊的同伴」について学び始めました。その訓練の一環として、毎月の霊的同伴を受けると同時に、２名以上の方々の霊的な旅路に同伴することが義務付けられています。つまり実習です。そして、その実習体験の中から１つを選び、小グループでプレゼンをして、皆さんから疑問や問題点について指摘いただくのですが、今のところ「これだ！」というような発見には出会えていません。まさに暗中模索です。ZOOMによるディスカッションの難しさに加え、言葉の壁もあります。また、文化が違う人々に、なかなか伝わらないもどかしさもあり、一体どこに聖霊なる神が働いているのか見えていない初心者です。

あるときのプレゼンに、Aさんのケースを選びました。これは霊的同伴というより「牧会カウンセリング」になってしまったなと感じたセッションだったからです。そして、グループのリアクションとしては「この人の抱えている課題ばかりにフォーカスし過ぎる、神はどこにいるのか」という当たり前なものでした。でも、どうしたら牧会カウンセリングではなく、「霊的同伴」へと導けるのか、それがうまくできなかったからプレゼンしたのに、正論だけ言われても、という気分でした。Aさんと共に働かれている神がおられることを信じて、Aさんのストーリーを真摯に聞けば、神さまは何をなさろうとしているのか見えてくるはず、というのが私のスタンスでしたが、神さまに聞いているつもりでも、やはりどこかで、「達成目標」や「ゴール」を勝手に設定し、Aさんの課題を明確化したつもりになって、僭越にも「今回はこれに気づけるようにしてあげよう」といった私の限界や弱さが露呈した出来事だったのです。

三位一体の神のうちのひとつである「聖霊なる神」の存在を受け入れよう、その働きを理解しようとする過程の中で、しばしば自分が持つ限界や弱さに直面することがあります。それは、神の存在や働きをわかったつもりになりたい自分との対決です。長い間苦心して取り組んできたことが実を結べば、自分の能力と努力の結実だと思い込み、一方、自身の価値観の中でもがき、何をやってもうまくいかないと「神さま、どういうおつもりですか」と嘆いてしまう。それはあたかも、自分が神を所有しているかのような心の動きです。天地を創られた父なる神の存在は必要だろう、２千年前に赤ん坊として生まれた子なる神も必要だったのはわかる。では、何だかピンと来ない聖霊なる神の必要性はなんなのだろうか、と。

イエスさまは、弟子たちに息を吹きかけ「聖霊を受けなさい」と言われました。でも、それまで聖霊が離れていたわけではなく、共におられる聖霊なる神の存在を認識し、その働きに支えられて生きるよう、促して下さったということではないかと思うのです。

「聖霊を受けなさい」と呼びかけたイエスさまは、続けて罪を赦す「権威」の話をします。でもそれは、罪を赦す魔法の力を弟子たちに与えるという意味ではなく（「罪」という言葉には「まとはずれ」の意味があるので）、まとはずれな生き方をしているたくさんの人々の解放のため、手を貸してください、というお招きの言葉なのではないかと思うのです。つい目の前の利潤や好条件に飛びつき、困った時ほど全部自分でなんとかしようと力み、どんどん自分を不幸にしてしまう「まとはずれ」から自由になれるよう、人々を支えなさいという命令であり、やがてそのお手伝いをするために弟子たちは派遣されていったのでしょう。つまり、罪からの解放は、選ばれた人だけが受ける特権ではなく、解放されて生きる生涯は、すべての人に開かれている、という宣言なのでしょう。

人々の間に愛が広がるためなら、なんでもしようとしてくださる神さまの意思を受け止め、思い込みと偏見を拭いつつ、聖霊の働きを邪魔しないよう生きていきたいと思います。

管理司祭　ロイス上田亜樹子
2025.6.1

 ヨハネによる福音書17:20-26

 先週の木曜日は「昇天日」。それは、復活ののちにしばらくの間、お弟子たちと過ごしたイエスさまが天に帰られたことを記念する日でした。それに伴い、復活のろうそくも片付けますが、置いてあった場所が、妙に「空いている」ことを強く感じさせられます。考えてみればわたしたちも、家族や友人と一緒に過ごしたあと、その人が去ってしまうと、妙な空虚感に囚われるときがあります。これは想定内のこともあるし、あるいは「こんなはずではなかった」と思うくらい、心が折れている時もあるでしょう。

　　イエスさまを十字架上で失い、その死を避けることができず、声を挙げることすらできなかったお弟子たちが、イエスさまが三日後に現れて、それらの苦しみから解放して下さいました。しかしそのままずっと、イエスさまにすがりついて（というか、イエスさまを縛り付けて）過ごし、やがて依存と支配の中で上下関係が作られ、自立できなくなることは、復活の目的ではなかったはずです。神さまが人々を顧みて、イエスさまという人間のかたちをとった方を送り、その口を通して神の意志を語り、人間としての生き方そのものを伝えられた。ご復活は、その生涯が「失敗」でもなければ、伝えられた内容が「虚偽」でもなかった。そのことを伝えるために、わざわざもう一度地上に降りられた、そういうことなのではないかと思います。

　　イエスさまは丁寧にも、やがてやってくる別離の準備のため、常にわたしたちと一緒にいられるよう、聖霊なる神を送ってくださる約束をしています。それは、肉体を持たない神であり、わかりにくいし、ぴんと来ないと感じるかもしれませんが、それはわたしたちの持つ限界や不完全さと関係しているのかもしれないと思います。

　　今日の使徒書に「占いをして、主人に多くの利益を得させる」女性が登場しますが、この存在も、人々の間に依存と支配の関係を生み出しています。そして、都合の良いことが目の前にぶら下がっていると、ついそれに飛びついてしまうわたしたちの限界をよく知り、受け止めてくださる神は、昇天日まで用意して下さって、依存でも支配でもない世界に生きよ、とわたしたちに呼びかけておられます。

管理司祭　ロイス上田亜樹子
2025.5.25

ヨハネによる福音書14:23-29

今日は、使徒書(使徒言行録)の話に触れたいと思います。リストラは、イエスさまが活動されたガリラヤやエルサレムからは遠く離れた内陸の町(現在はトルコ領)です。十字架前はイエスさまの言うことをあまり理解できなかった弟子たちが、復活、昇天、聖霊降臨の出来事を通じて、主の平和の意味を知り、イエスさまの愛の深さが心に届くと、恐れを捨てて遠い国々まで福音を伝え始めました。

そしてこのリストラにやってくると、生まれてから一度も歩いたことのない人に会います。「一度も歩いたことのない人生」とはどういうものなのか、想像しかできませんが、さまざまな「不便」と共に生涯を送ってきたことでしょう。また行動上の制限だけではなく、身体や精神に不調をきたすのは、神の恵みから漏れている証拠、見捨てられた男と理解されていた当時の社会では、その人の社会的居場所があったかどうかも疑問です。しかしこの人は、イエスさまの事を知り、話を聞くためにやってきて、パウロ（この人はイエスさまと直接行動を共にしたわけではありませんが）と出会い、尊厳ある人間としてじっと見つられると、歩けなかった人が立ち上がります。それは、この人が人間としての尊厳を取り戻し、社会がどう決めつけようとも真っ直ぐ顔を挙げ、神さまが自分を愛してくださっていることを心の底から信じ、神さまに信頼する人生へと踏み出した、そんな心の内部の立ち上がりのようにも見えます。

 ところがそれを見ていたリストラの町の人々はこの出来事を見て、弟子たちが信奉する存在を、自分たちの味方にしようと考えます。つまり、自身自身の何も変えないが、でもその力にはあずかりたいという心境です。素朴な信心のようにも聞こえますが、その根底には、都合よく操作できる神という、勘違いの構図が透けて見えます。わたしたちの知っている神さまは、おそなえもので態度が変わる神さまではありません。わたしたちが喜びで満たされることだけを望んでおられ、真の平和を教える神です。

旧約聖書の人々は「律法」と呼ばれる掟を大切に守ってきました。その出発点は人々を縛るためのものではなく、人生を進む上での道しるべであり、神さまが人類に与えて下さった約束であり、神とともに生きる方法を明確に述べた指標のようなものでした。人々はその掟を守り、喜びに包まれ幸福な生涯を送るため、神さまのみ旨に叶うこととして尊重してきました。それは、正しいこと正しくないことが明記されていただけではなく、崇高な助け合いの精神があり、神と人への誠実さでもありました。

ところが時代が進み、世代交代すると、掟の真髄や精神ではなく「かたち」に固執する人々が実権を握るようになっていきます。掟の総論だけでは伝統は守れないと、不必要なまでに掟の細部まで規定し、結果的に「掟を守れる人」は神に愛れる人、「掟を守れない人」は駄目な人、といった「区別」が始まります。さらにこの区別は、指導者たちにとって都合の良いシステムとなり、人々を支配するようになります。

そんな時代にイエスさまが現れ、すべての掟に優先されるのは、「互いに愛し合う」ことだと教えます。この「愛(アガぺ)」は「何かをすれば愛したことになる」といったわかりやすいものではありませんでした。人によく思われようとみんなから見える場所に立って長々と祈る宗教者の姿や、相手に取り入り感謝されるために親切なふりをすることなども、聖書に登場しますが、これらは「愛」ではないので、相手から感謝されないとがっかりしてしまいます。

イエスさまが教えてくださった愛は、無条件で見返りを求めず、人を「お大切」するためのものです。「自分を殺して相手に尽くす」のも違います。自分をお大切にするを知らなければ、決して他者をお大切にすることはできないでしょう。ひたすらイエスさまの愛に倣うことなのでしょう。

管理司祭　ロイス上田亜樹子
2025.5.11

ヨハネによる福音書10:22-30

教会では、イエスさまを羊飼いに、イエスさまについていくわたしたちを羊にたとえる習慣があります。それは聖書の中で「わたしは良い羊飼い」と、イエス自身が言っておられることもありますが、当時の人々にとって特別感のない、身近でわかりやすい喩えだった、ということなのでしょう。都市に住むわたしたちには、電車や地下鉄を利用するのが当たり前のように、その時代は羊や山羊は人間の生活の一部でした。

10年以上前ですが、山梨県の長坂聖マリア教会を訪ねたことがあります。門を入った途端、教会で飼っている大きな山羊が３頭、脱兎の如くこちらに向かって来ました。思わず身構えましたが、その山羊たちはわたしを歓迎したのではなく、侵入者をチェックしに来たのです。威圧的な態度で私を睨み、「何か用か？」と迫る山羊の目力。聞くところによると、山羊はテリトリー意識がとても強く、自分は飼われているという意識もないそうです。一方、羊ときたら正反対で、心身共に非常に脆弱で簡単にパニックに陥る。まわりに知らない個体がいるかどうか、これから何処へ移動するかなど、あまり心配しない。それよりも自分の身を外敵から守ってもらい、メンタルの安定のため「群れの一部として過ごす」習性らしいのです。山羊も羊も個体差はあるでしょうが、羊の特徴を聞けば聞くほど、なんだか人間の話をしているような気持ちになってきます。

都合のわるいことを考えるよりも目の前の草を喰み「ああ、今日も良い一日だった」という羊と、わたしたちの少しの違いは、「イエスさまの声を聞き分ける」ことくらいかもしれません。それは、何も考えず従順であれということではなく、イエスさまがわたしたちに伝えようとされている良い知らせを聞き理解し、そして自らの責任において人生を選んでいくことではないかと思うのです。イエスさまからの声、それはわかりにくく、聞きたくない場合もあるでしょう。でも「聞き分ける」ことの力をすでにわたしたちに託して下さっている神に信頼し、人生の目的地に向かう決断ができる羊になりたいと思います。

管理司祭　ロイス上田亜樹子
2025.5.4

今日は「ウェルカムサンデー」という礼拝を、主日礼拝としてお捧げします。実は、「教会はそのつもりがなくても、十分には門を開いていないのでは」こんな疑問からスタートしたプログラムに、今年は挑戦してみることになりました。教会生活も長く、キリスト教用語に慣れているメンバーも頼りになりますが、その一方で、知っている仲間同志の親交をあたためることで留まっていては「教会」と言えるのかどうか、甚だ疑問だったからです。

　そこで、あえて教会暦ではなく、「イエスさま」「心の平和」「ゆるし」「恵みと賜物」「いのち」という５つのテーマを挙げ、奇数月の第一日曜日に、１０時から、（こどもフリースペースの礼拝とも合体させた礼拝をお捧げすることにしました。昔の言い方だと「伝道集会」かもしれません。

　「キリスト教用語」を振り回さず、伝えたい内容をどのように伝えるか、一生懸命知恵を絞りました。礼拝はハツ体験、という方にどのくらい近づけるか、それは早急に判断できないことですが、その一方、わたしたち教会の内側にいる者にとって、みんなで試行錯誤することによって、自分自身が問われるという経験にもつながると思うのです。それは、「三代目のクリスチャン」であろうと、年齢＝信仰歴のベテランであろうと、「初めての方」と一緒に礼拝する、という準備を通じて、自身の信仰生活をさらに深くふりかえり、神さまにより近づき、そして霊的生活がさらに成熟していく体験にも繋がると思うからです。

　礼拝を通じて「礼拝のお作法」を押し付けたいのではなく、なんとかして「あなたが大切」と伝えようとされる神さまの働きに参与したいのです。それは、たとえ一期一会であっても、この世の価値観とは異なる「無条件に愛され」「尊重される世界観」への招きであり、万人が幸せに生きることを望んでおられる神さまの切実な願いの共有です。今、あなたの心の中に浮かぶ人、心配だけれどそっと遠くから見守っている人も覚え、その方々の幸せを心からご一緒に祈りたいと思います。　

管理司祭　ロイス上田亜樹子
2025.4.27

ヨハネによる福音書20:19-31

　イースターを迎えた教会は、まるでいのちを吹き返したようでした。礼拝堂が人でいっぱいになる恵み、みんなで一緒に歌うイースターの聖歌の恵み、そして３名の方が洗礼を受けられた恵み。喜びと感謝が溢れました。そのイースターの次の日曜日は、毎年同じ聖書が読まれます。（教会の暦は、A年B年C 年という呼び方で3年一周期となっており、それぞれ読むべき聖書箇所が指定されています。今年はちなみにC年です）そのようなわけで、通常は4年目にやっと同じ聖書箇所を読むことになりますが、イースター後の日曜日は、このトマスの物語を読みます。毎年読むほど、何がそんなに重要なのでしょうか。　　　
　　　　

　ところで、十字架上で亡くなり三日目によみかえったイエスさまを、最初に発見したのはトマスではなく女性たちでした。他の人々が恐怖で震えて何もできないでいる中、彼女たちは現実的でした。行動を起こす元気があったからではなく、もう居ても立ってもいられなかったのでしょう。夜が明けるのを待ち、申し合わせて香油を携えて墓に行き、そこで何かが起きたことを知ります。そして「イエスさまは居なくなったのではない、私たちと共に今もおられる」と言い広めはじめます。一方、いわゆる十二弟子と呼ばれる中心人物たちは、次は自分が逮捕され殺されるのではと、息を潜め引きこもっていました。当時の支配者による処罰も恐怖でしたが、なんと言ってもイエスさまが殺された、精神的なショックは何よりも大きかったでしょう。この先どうしたらいいのかわからない、神さまの計画について相談することもできない、ないない尽くしの中、たとえ命があったとしても、一体何になるというのだという気持ちだったと思います。　

　イエスさまは、そんな弟子たちを気にかけられたのでしょう。彼らが鍵をかけて籠る家にイエスさまは現れたけれど、その時なぜかトマスは不在でした。後にイエスさまの訪問を聞いたトマスは、喜びモード溢れる弟子たちを前に「いや、実際にイエスさまの傷に触れてみるまでは信じない」と断言します。素直に喜べばいいのに、一番聞きたかったニュースのはずなのに、トマスは簡単には受け入れません。自分以外のお弟子が「イエスさまは生きてここに来た」と口を揃えて言っても、「わたしは信じられない」と返すのは、なかなか勇気のいることです。「追い詰められた末の集団幻覚」と解釈し、こっそり心の距離を置く方が安全だったかもしれません。ところが、このようなトマスのために、イエスさまは再び現れてくださいました。そして信じられないトマスを叱るのではなく、直接「さあ、この傷に触りなさい」と語ります。それは、うわべを取り繕うのではなく、信じたつもりになるのでもなく、正直に自分の「信じられない」限界を認めるトマスの謙遜さに、そっと触れてくださるイエスさまのやさしさです。

　わたしたちも、「信じたつもり」になっていないかどうか、時々 自分に問うことが必要かもしれません。神さまを全面的に信じているときも、信じたつもりになっているときも、そして信じられないという気持ちでいるときも、変わりなく愛で包んでださる神さまが共におられる。そのことを忘れないで、勇気を持って自分の弱さをも受け入れていきたいと思います。

管理司祭　ロイス上田亜樹子
25.4.20

ルカによる福音書24:1-10

　復活の物語は、女性たちが助け合いながら、勇気をふるってお墓に行くシーンから始まります。イエスさまは、大勢が見守る中で十字架にかかって亡くなった、それはもう動かし難い事実です。人生をかけて数年間、関わってきた人々にとっては、すべての希望が消え生きていく原動力も失い、漆黒の闇に突き落とされた気持ちだったのにちがいない。眠れぬ夜を過ごした女性たちは、それでも勇気をふるい夜が明けるとお墓に走ります。お墓は空っぽでしたが、狼狽えていると、見たことのない２人からこう告げられます。（イエスがガリラヤで言っていた事を）「思い出しなさい」。

　わたしたちも大切な方が亡くなったとき、神さまにその方を守ってくださるよう平安を祈り、そして残された方々の寂しさや悲しさを担い合うことに努めます。でも「思い出しなさい」というこの投げかけによって、女性たちは、さらにプラスのミッションがあったことを思い出しました。それは、「 大切な方を通じて受けた恵みを、あなたはどのように生かしますか」ということです。イエスさまに縋りついているだけではなく、悲しみや喪失感に浸っているだけではなく、こうなることは告げてあったのに、それまでにいただいた恵みや新たに拓けてきた世界のことを、どう他の人々に語り継げるのか、ということをスッカリ忘れていたわけです。でもそれは、「その人がどんなに偉かったか」を話題にするということではなく、自分自身が受けた恵みについて、神がどのように働かれていると見るのか、何を伝えていただいたか、そして現在の生活の中で、何をどう実践していくのか、と聞かれているのではないでしょうか。

　一方のイエスさまも「生き返って元に戻った」のではないと思います。諸説あるでしょうが、100%神で、100％人間だったイエスさまは人々と共に生き、その使命を十字架という出来事によって完結した。どこからどこまでが神でどこからが人間か、という区分は難しいにせよ、人間の部分のイエスさまは終了し、神の側のイエスさまが戻っていらした、そんなイメージではないかと思うのです。日本語の「復活」は、どうしても「過去の姿に戻った」印象が強いですが、十字架が敗北ではなかったこと、神は人間を捨てていないことを、お弟子さんたちをはじめ、かかわった人々に、そしてわたしたちに知らせるために、今度は、今まで現れなかった神の子キリストとして、その身を起こしてくださった、それがイースターではないかと思うのです。

管理司祭　ロイス上田亜樹子
2025.4.13


ルカによる福音書第22章１４節～２３章５６節

　　いよいよわたしたちは、イエスさまの十字架を記念する「聖なる週」を迎えました。今日の旧約聖書は、キリスト教の教会ではどんな神さまを信じているのか、をよく表している気がします。それは「君臨」とは対極をなす神。圧倒的な力で相手をねじ伏せる「えらい」神ではないのです。

現代社会に生きているわたしたちには「わかりやすい」ことが求められるので、わかりやすい説明やアプローチ、人に理解される行動を探し求めます。「私を納得させろ」という圧が当然のように存在し、納得させてもらえないなら無視するのも正義、そんな風潮さえ感じます。

そんな空気に慣れてしまっているので、人のために尽くしても対効果は見えにくい、人から尊敬されることもないという、イザヤ書に描かれた神は、「神々しい」どころか説得力もなく、“仕事のできない駄目印”（『大切なきみ』）をつけられてしまいそうなイメージすらあります。

　「彼は軽蔑され、人々に見捨てられ、多くの痛みを負い、病を知っている」このような神はあまりにも惨め過ぎて、誰も知り合いになりたくないかもしれません。しかもその神は、病いや痛みを代わりに負った挙句、それらを他人事として見下していた人々に、怒りや天罰を下すのではなく、「自らの苦しみの実りを見、それを知って満足する」「自らを投げ打ち、死んで、罪人のひとりに数えられた」と、呆れるばかりの人のよさ。「キリスト教の神は何故そこまで卑屈なのか」と言われるかもしれません。

　しかし神の目的は一つです。人々が誤解しようと見下そうと、「あなたが大切だ」というメッセージを、すべての人に届けたい。わたしたちの存在を愛したい神は、誰にも理解されない苦しみを、報われない惨めさを、孤独の中で見捨てられている辛さを、分かち合おうとする。そして上昇気流に乗っている時ではなく、わたしたちが「どん底」に居ると感じる時に、自ら暗闇に降りてきて、一緒に歩きたいと思っていることを伝えたいと思う神。それのために、イエスさまはわざわざ十字架にかかられた。このイザヤ書を繰り返し咀嚼しつつ、ご自分の役割をそこに投影されたのではないかと思うのです。そして短い生涯の最後に、与えられた使命を全うするために、十字架へと向かわれたのではないでしょうか。   

電気のつけっぱなしなど、もったいないエネルギー消費や飢餓や温暖化も他人事、自分さえ良ければいいという思想は、明らかに間違っているでしょうが、残念ながら、他者の見当違いはすぐに目に止まるのに、自分がしているもったいないことには、なかなか気がつきません。世界でも珍しい「水道の蛇口から出る飲料水」を垂れ流しにしていても、心を込めて調理された料理をさっさと捨てている現場を目にすると、「もったいない」 と、ひっそり心が痛むことがあります。でもその深層には「心が痛む」 だけではなくて、無駄にしている事実を指摘し非難したい、という衝動が潜 んでいるかもしれません。

　神さまは私たちに、「愛に生きてほしい」というメッセージを、無条件に無尽蔵に、諦めることなく送ってくださいました。それは、ある時は「律法」であったり「預言者」であったり、時代を越えてあの手この手を尽くされたのですが、人々は、苦しみや悲しみが喉元を過ぎればなんとやら。神さまの愛を軽視し、現実はそれよりも大きいと言ったりします。挙句の果ては、神さまの愛は何処 にあるのかわからないし、恵みや慈しみなんて見えないと、言い出す始末です。

　今日の物語に登場する「しもべを虐待し、跡取り息子を殺害して財産を奪う農夫」とは、まさに神の恵みを無駄にする人々のことではないか と思うのです。もっともこれらの人は、神さまの思いを台無しにしよう と意図的に行動しているわけではなく、彼らの考える生活に必要な正義を貫いている思いなのかもしれません。しかし、目先の利益に固執するとき、わたしたちもまた、この農夫たちのように、神さまの愛や恵みを受けることなく、排水溝へと流してしまっているのかもしれません。

　来週はもう棕櫚の日曜日。イエスさまは、まっすぐ十字架に向かって進んでおられます。十字架にかかってまでしてわたしたちに伝えたいこと。そ れは律法によるものではなく、預言者によるものでもなく、単純だけれどむずかしい「神と人を愛する生き方」なのでしょ う。

管理司祭　ロイス上田亜樹子
2025.3.30

ルカによる福音書15:11-32

  レンブラントの「放蕩息子」の絵を見たことがある方も多いと思う。散々好き勝手をした挙句に財産を喰い潰して帰ってきた息子を、父親は肩を抱きかかえて迎える。本人の服はボロボロで足は怪我をしているのか汚れているのかよくわからない。光が当たっている父親の脇で、彼らを見下ろす兄と思われる背の高い男性は、冷たい視線の横顔だ。正面奥にいる人々は、そのあたりの闇に溶け込んでおり、心理的な距離さえ感じる。

   この物語は、「ゆるし」をテーマとしてはいるが、「ゆるし」は、過去の痛みと怒りの体験にフタをすることではないし、怒らなくなれば「ゆるした」ことになるのか、という問題もある。また、ゆるせないのは、他人に対してだけではなく、自分にも向く。さらに他者を「赦したくない」という現実もある。そんな中で、「父親」はすべてを越えて、「いのちが回復されること」のみ喜ぶが、わたしたちがこの父親と同じことができるとは到底思えない。

  実際、この物語は人間の「ゆるす／ゆるさない」の話ではなく、神はどんなときもわたしたちをすでに「ゆるし」てくださっていて、恵みによって自分自身に立ち返ろうと決心した場合、いつでも受け入れてくださる、という話なのではないかと思う。人間の側が「こんな自分では恥ずかしくて神の前に立てない」と勝手に決めても、神はそんなことより、「いのち」を選ぶ本当の意味で、その人が幸せに生きる道を見つけ出すことのみを願っておられる。

 「いのち」は、その人にとっての生きる道。その人のこの世でのお役目を見つけ出すこと。それはそのまま愛に生きることでもあり、たとえ道に迷い、行き先がわからなくなっても、散々道草を喰っても、大きな手を広げて迎え入れてくれる神の存在がなければできないことかもしれない。

管理司祭　ロイス上田亜樹子
25.3.23

ルカによる福音書13:1-9

　痛みの事件からスタートの福音書です。みんなが礼拝をする神殿の内部で暴力がふるわれ、その人々が神さまのために捧げた動物と共に血が流されました。シロアムの給水塔が崩れ落ちる事故があり、たくさんの人が犠牲になりました。このような痛ましい事件や事故の記述は、飛行機事故や、つい先日のガザの空爆を思い起こします。それらをどうすることもできない無力感に打ちひしがれますが、同時に「自分たちでなくて良かった」という思いがあるとしたら、被害に及ぶ罪を犯したから彼らは被害に遭ったのに違いない、というロジックになってしまいます。そのことをイエスさまは、はっきり否定されたのでしょう。しかしながら、「悔い改める」というアクションが、悲劇を遠ざけるということではなくて、悔い改めのない人は、結局最初から空虚なものに縋りついているのだ、と語っているのではないかと思うのです。

　後半に続くいちじくの木の話も最初は不可解です。１つ目の犠牲の話となぜセットになっているのか意図が見えにくい。ある本に書かれていたことですが、ぶどう園には当時、いちじくの木を植えるのが常識だったそうです。その目的は、ぶどうの木／つるをいちじくの木に這わせるためですが、同時に滋養のある実も収穫できるし、聖書の中ではいちじくは、よく登場する果実です。ところが、後半の「主人と園丁」の会話では、実がならないなら無駄だから切り倒せというやりとりになっています。実を収穫するいちじく畑ではなく、ぶどうの生育のために植えたはずなのに、なんだか目的が食い違っています。

　わたしたちは毎年大斎節という機会が与えられています。それは我慢大会をする季節なのではなく、一番大切なことを取り違えていないかどうか、目的と取り組みが錯誤してしまっていないどうか、ご自分の生活を改めて確かめる、恵みの時なのではないかと思うのです。

聖公会信徒　グレース神志那愛恵
2025.3.16

ルカによる福音書13:22～27, 29, 30

　「狭い戸口から入るように努めなさい」この言葉に触れる時、これまでずっと、狭い戸口から入ることのできる自分へと変わらなければダメだ！と言われているような、厳しさを感じていました。けれども今回改めて読んだ時に、イエスさまは「変わらなければダメだ、狭い戸口から入ることが出来ないとダメだ」と否定するようなことは一切仰っていなかったことに気付かされました。

　狭い戸口から入りたくても、そのために自分自身を変えたくても、変わりたくても、言葉で言うほど現実は簡単ではありません。認めたくない／ありのままの自分を認めて受け入れるのも、とてもハードなことです。頑張りたくても、心が追いつかなかったり、めげてしまったりすることも沢山あります。イエスさまはその困難さをご存知だからこそ、「狭い戸口から入るように努めなさい」と勧めたうえで、「入ろうとしても入れない人が多い」と理解して下さっているように感じます。そもそも、「狭い戸口から入るために綺麗さっぱり変わり切った完璧なわたし達」を、神さまは望んでいらっしゃらないのでは？とすら思うのです。

　わたし達が「狭い戸口から入るために変わりたい／変わろう」と心に決めたら、無理矢理ドアを開けようとしなくても、きっと神さまは内側からドアを開けて、食卓に招いてくださるのではないでしょうか。今日は良かった！と満足できるような日は一緒に喜んでくださるでしょうし、今日はダメだった…という日にはギュッと抱きしめて下さると思うのです。そして神さまの元で心と身体にエネルギーをチャージしたら、一緒に歩んでくださると信じています。不完全なわたし達のことを、決して神さまは否定しないでしょう。

　そして、神さまと共に食卓を囲むよろこびを知ったら、「次に狭い戸口を入ろうとする人を、あたたかく迎えられるようになりたい」と思います。それぞれに狭い戸口を持つわたし達が、みんなで食卓を囲めた時、きっと神さまは心からよろこんでくださると思うのです。　　　

管理牧師　ロイス上田亜樹子司祭
2025.3.9

ルカによる福音書4:1～13

　さて、あっという間に大斎節に入りました。こどもの頃は、大斎節になると一体何が「降って」くるのだろうと思っていました。福音書では、イエスさまが遭われた３つの誘惑を語っていますが、断食して身体が弱っておられる中大変でしたね、と納得するためではなく、40日間断食した強い意志とか、誘惑に陥らない信仰に感謝しよう、と言っているのでもないと思います。むしろわたしたちもまた、心惹かれるような誘惑の中で、それが悪魔によるものなのか、天使の声なのか、識別することを常に問われているという現実を、認めることから大斎節が始まることを告げているのではないかと思うのです。

　最初の誘惑は、「石をパンに変える」誘惑です。飢えは生命の危機と直結します。石をパンに変えれば、イエスご自身も、たくさんの貧しいこどもや大人も救えるのではないか、また、彼らの必要を満たせば、神の言葉も届きやすくなるのでは、そんな誘惑です。一方で、パンが自動的に手に入るようになれば、それが「当然」となり、結果的には神への信仰ではなく、依存を引き起こすのではないでしょうか。

　２つ目は、「地上の権力を全て握る」誘惑です。こんな単純な誘惑に引っかかるはずないとは思いますが、努力しても結果が出ないと、早く、確実に結果を手に入れる方法ばかりが気になるようになります。権力を手に入れれば人々の間違いをただし、悪を行なって憚らない権力を追い散らせる。神の愛を聞かない輩は排除できるし、強く勧めれば洗礼だってホイホイ受けるかもしれない。それの何が間違っているかと、悪魔は囁きます。でもそれは、イエスさまが伝える神の姿とは違います。低みにいるわたしたちと一緒に居ようとする神は、圧力を与えて従わせる存在ではありません。

　最後は、「本当に神がいるかどうか確かめる」誘惑です。人生の中には、神さまに賭けて前に踏み出すしかない時もあるでしょう。でも必要がないのに「やってみろ」と勧めるのは悪魔の仕業です。神への信頼ではなく依存を引き出すことが目的だからです。さて、あなたにとっての誘惑はどんなことなのでしょうか。それを踏まえて神さまの前に座りましょう。

管理牧師　司祭 ロイス上田亜樹子
2025.3.2

 ルカによる福音書9:28-36

なんとも不思議な話が、今日の福音書です。イエスさまの服が白く輝く光に包まれたり、いにしえの伝説の人物でもあるモーセとエリヤが出現して何事か一緒に相談していたり、はたまたそこに居たペトロたちは、やたらに眠くなって、分けのわからないことを言ってみたり、と話は続きます。２千年を経た今も「あなたは苦悩するイエスさまの前で、居眠りしてましたね」と言われ続けるペトロさんは、少しお気の毒ですね。

聖書には「夢を見る」話は結構出てきます。しかし「居眠り」の話はそんなに多くない気もしますが、「居眠り」は、その人がそこにいるのだけれど「不在である」という暗号だ、という説もあります。心そこにあらず。つまり聞いて見ているのに何も聞いていない見ていない。ペトロさんも他のお弟子たちも、イエスさまのことを理解したいし理解しようとはしている。でも本当のところはわかっていない。イエスさまが一番伝えたい「神さまの愛に生きる」ことも、また十字架の意味も、本当はわかっておらず、どこかでこの世の成功や達成、そして人々の心に残り、崇拝されるであろうイエスさまと自分とを重ねて観ているようにも見えます。

それでも神さまは、、ペトロやお弟子さんたちに、イエスさまを語り伝える役割を託しました。その後、イエスさまが一番辛いときに自己保身のために逃げ出し、言い逃れのウソもついてしまう彼らについて、わたしたちは聖書を読んで知っています。そういう弱さも醜さも、そして居眠りもする彼らを、神さまは用いられた。

わたしたちもどこかで「もっと清い生活なら」「弱さを乗り越えたら」「ダメじゃない自分になれたら」神さまの前に立てる、と思っていないかどうか、確認する必要があると思うのです。大切なことは「愛すること」を伝える使命です。自分の不十分さを、あれこれ言い訳にしないで、一番大切なことを示してくださっているイエスさまに、ついていきたいものですね。

管理牧師　司祭　ロイス上田亜樹子
2025.2.23

ルカによる福音書6:27-38

「敵を愛せ」「悪口を言う者に祝福を祈れ」「誰にでも与えよ」

ああ困ったと思うのは、私だけだろうか。祈ること自体は、いくら祈ったところで害にはならず、何も減らないと思う。場合によっては気軽に祈れないときもあるが、とりあえずやってみようとは思える。しかし「誰にでもなんでも与え」たり「敵を大切にする」ことは、実行した側に実害が伴う。やり方によっては、相手のためにならない結果を招くことも。そんなことを、お薦めしてよいのだろうか。

マタイによる福音書に、似ている内容の箇所があるが、こちらは、少し実行しやすい。「貸してくれと願う人に背を向けてはならない」とあるので、相談くらいにはのってあげようという気持ちになる。仲間内で親切にし合うなんてことは、最低な輩でもしているのだから、そんな世の中の常識レベルではなく、もっと完全（成熟）な者を目指しなさいという勧め、これも頷ける。普通に考えて、皆が実行したら、世の中がもっと住みやすくなりそうだ。

しかしここでルカに戻るが、神の国と人間的な住みやすさとは、別のものなのかもしれないとも思う。「自分がされて嫌なことは、人にもしてはいけません」「自分がされて嬉しいことを、人にもしてあげましょう」こんなフレーズの範囲内に留まることを、聖書が薦めているようには思えない。

手がかりとなるのは、特祷の「愛はもっともすぐれた賜物」という言葉なのではないか。行動をした結果や効果ではなく、人々にどう喜んでもらえたかではなく、その基に神さまがわたしたちに伝えようとされている「愛」があるかどうか、それがすべてだ、と言っているのではないかと思う。今日の箇所は長いが、日常生活の中で、私たちの行動と言動のすべてが、「愛」から出発しているのかどうか、そんなチェックリストかもしれないと思う。

管理牧師　司祭　ロイス上田亜樹子
2025.2.16

ルカによる福音書6:17-26

今日の福音書は、「教会とは何か」について、恐ろしいほど端的に伝えているのではないでしょうか。清く正しい生活をしている人が集まる聖所ではなく、本当の神に従う人を増やす養成所ではなく、教会は「神の力によって手当され、いやされ、現場へと送り出される」場所です。また、「癒され」る権利を優先的に享受できるのが信徒なのではなく、手当と癒しと派遣の働きの大切さを認め、それを大切にしていきたいと望む人が信徒です。

ところで、日曜日に行われる礼拝は、教会の働きの集約点かもしれません。でも礼拝に出席してさえいれば、心の中はどんなでも、「神さまに対する義務」を果たしたことになるのでしょうか。プラットホームで電車を待ちながら、料理をしながら、お風呂に浸かりながらでも、生活の中で祈ることはできます。でも「ながら祈り」ではなく、礼拝は「祈ること」に集中できる時間であり、兄弟姉妹の祈りの輪に加わり支えられると、皆の祈りがひとつとなり、一人で祈る時には限界のあるわたしたちも、生きる力をいただく時間へと「礼拝」が変わっていくことが可能になるのだと思います。

毎月第一日曜日に、わたしたちは「月島聖公会の祈り」を唱え、毎月、教会の原点に立ち返ります。「地域に仕える教会の働きを担ってきた」ことのできる恵みを感謝するためです。たとえ人々が気がつかなくても、「仕える」ことに徹底するのが教会だ、神の国の住人だと、この祈りは伝えます。

今日の福音書は、「貧しい人々は幸いである」と語ります。まるで貧しくない人が、もっと大変な人々もいるのだから、あとでちゃんと神さまがご褒美を用意していてくださるのだから文句を言わないように、などと読んでしまうと、これはもう福音ではなくなります。結果がすぐにはわからないときの方が多いけれど、神さまを切に求めようとする人は現状がどうであれ「幸い」であり、今満足している人は「神さまがいなくても大丈夫」と思うことで「不幸である」と言っているのではないでしょうか。神さまの力を受けているにもかかわらず捨ててしまうような自己防衛に陥らず、惜しみなく注がれている愛を分かち合う教会になれるよう、祈り続けたいと思います。

管理牧師　司祭　ロイス上田亜樹子
2025.2.2

ルカによる福音書 2:22-40

「被献日」は、命名日（割礼を受ける）とは別の目的で、出エジプト記や民数記に根拠を置いた記念日です。わたしたちがこの日に用いる福音書の箇所には、被献日に神殿に詣でた２つの習慣が一緒に描かれています。１つは、出産を終えたマリアのけがれの期間が終わったことを祭司に宣言してもらう習慣です。️男の子は40日間（女児は80日間）と定められていて、その間は、外出したり人に会ったりすることを避けます。おそらく、産後の休息という目的もあったと思いたいですが、女児の場合、２倍も「汚れている」期間があるのが少し謎です。もう一つは、母親の胎から初めて生まれた男の子の命を神に捧げるべきところ、代わりに動物を生贄として捧げて、神の占有を刻印する習慣がありました。起源としては、イスラエルの人々がエジプトを脱出するとき、家々の鴨居に動物の血を塗り、こども（ことに初子）を殺さないように、神に「過ぎ越して」もらった（命を救ってもらった）ことから生まれた習慣であると言われています。

このようなユダヤ教の習慣を聞いても、そこからどんな良い知らせを受けるのか、少し戸惑います。最初に生まれたからと言って、その子だけ「神に捧げる」ということも、まして生贄にするなんて発想はありませんし、神さまはそんなことは望んでおられないはずです。

この福音書の後半では、長い間「救い主」を待ち望んでいた二人の老人が登場し、神への賛美を口にします。長い間待っていて、ああやっとやって来てくださった、会えてうれしい、という気持ちは溢れてきても、そこにはイエスさまを私物化する表現はありません。

世の中は、利己的な執着を愛情と勘違いする人々で溢れています。すがりつかないと「冷たい」とあしらわれたりもします。長い間待っていた挙句、やっとそれが実現すると、あたかも「自分だけ」が待っていたかのように振る舞う人もいるでしょう。しかし、シメオンも、アンナも、あくまでも栄光は神に帰し、神の国の実現だけを喜び、それを人々に伝えます。口当たりのよい慰めではなく、神の正義が行われることを渇望する、神への信頼です。マリアは「心も剣で刺」されるという予告にあるように、それは平坦な道ではないでしょう。膿を最初に出さなければ治癒はないからです。

管理牧師　司祭　ロイス上田亜樹子

2025.1.26

ルカによる福音書4:14-21

今日の福音書は、イエスさまが洗礼を受けられ聖霊に満たされ、そして荒野へ出向かれる、いわゆる「悪魔の３つの誘惑」に遭ったのち、公生涯と呼ばれる最後の3年間を過ごされる物語の冒頭の部分です。

　まずガリラヤへ行かれ会堂で話され、人々から「尊敬を受けられた」という話からはじまるのですが、次に故郷のナザレのユダヤ教の会堂に入り、聖書を読み上げると、最初は感激していた人々が「つぶやき」始めます。このつぶやくシーンは、今日の福音書からはカットされていますが、さっきまでイエスさまの話を聞いて感激していた人々は、話の後半では憤慨し、なんと崖から突き落として殺そうとします。

　イエスさまがその時に朗読し、解き明かした聖書の箇所は、「貧しい人に福音を告げ知らせ〜圧迫されている人を自由にする」というイザヤ書でした。そこでイエスさまの朗読とお話を聞いていた人々は、皆が敬愛するイザヤ書を、彼らの期待どおりに「これは、あなたたちのために語られた恵みの知らせだ」と受け止めていた間は、喜んで聞いていました。ところが、イエスさまのお話が進んでいくと、実は自分たちに向けられたことではなく、貧しい人々だということがわかってきました。　　

　つまり神さまが心にかけておられるのは「あなたたちではない」と、イエスさまからはっきり言われたので怒ったのでしょう。耳ざわりのよいことをイエスさまが語っている間は感激し、想定外の知らせを聞くと彼を殺そうとする、これはまさにイエスさまの生涯そのものだったかもしれません。

　著名人や権力者、また町の有志や人々から尊敬されている人が、神さまの恵みの対象ではなく、当時の社会で「神さまの恵みから漏れている」と決めつけられている人々、病気の人、抑圧されている人こそが、愛を注がれる人であり、神さまが関心を持つ人々であると告げています。それは「かわいそうな」人々に、特別に神さまが豊かに哀れみを下されるということではなく、生きていることが苦しくてたまらない、なんとか自分の生き方を変えようと七転八倒している、努力してもいっこうに事態が改善されない、そんな人々の最も近くに神さまがおられる、その人々の苦しみや悲しさを分かち合う神さまであると告げに来られたイエスさまの生涯を表しています。

管理牧師　司祭　ロイス上田亜樹子
2025.1.19

ヨハネによる福音書２：１－１１

聖書の中には、不可解な会話がいっぱいですが、今日の福音書も行き違いの会話に満ちています。母マリアと息子のすれ違いもリアルですが、何がおきたのかその背景を把握しているとは思えない花婿を、これまたよくわかっていない宴会幹事が讃えたり、挙句の果ては、この最初の奇跡を目の当たりにしたお弟子さんたちが、イエスさまを「信じた」というくだりで福音書が締めくくられます。

  バプテスマのヨハネとの出会いの後、いよいよ本格的な活動を開始したイエスさまが、水をぶどう酒に変えたからといって、イエスさまが神である証拠なのかどうか、この奇跡をどうとらえたら本当の命の道へ繋がるのか、信仰と救いに至るのか、今ひとつピンと来ないわけです。しかし、このように感じると同時に、表面的に交わされるやりとりとは別に、水面下でもっと重大な真実が語られ、話が進んで行っているようにも感じる不思議な展開です。

    当時のユダヤ人にとってのぶどう酒は、現代のようなお洒落なものではなく、貴重な飲料水よりも身近にある存在でした。それはまるで、イエスさまが人としてこの世に生まれ人生を送られたことが、水のように無色透明、多くの人間の生涯の一人のようにも見えます。しかしその実体は、見捨てられ虐げられた人々と共に歩む生涯であり、ご自身も血を流し苦しみ悩む赤いぶどう酒なのだ、と言っているようにも思えます。そして、わたしたちが聖餐式で分かち合うぶどう酒は「イエスさまの血」であり、十字架上の苦しみと痛みは「イエスさまが請け負う担当なので私は痛い思いはしない」ということではなく、わたしたちもまた、この世の「ぶどう酒」に、イエスさまの弟子として共にあずかることを示しているのではないでしょうか。

    顕現節は、クリスマスの余韻に浸る季節なのではなく、イエスさまが「何のためにこの世に来られたか」が顕現する（すっかりあらわになる）ことを、教会の暦の中で、繰り返し反芻する季節なのでしょう。そうまでして神さまがわたしたちに伝えようとされ、分かち合おうとされている「愛に生きる道」をかみしめたいと思います。

管理牧師　司祭　ロイス上田亜樹子
2025.1.12

わたしたちが洗礼を受けるときのきっかけですが、以下の全部あるいは一部が動機となり、「そうだ！洗礼を受けよう」という道へと入っていくことになるのかもしれないと思います。

⑴   神さまと共に生きていけることを願い、そのように努めたい

⑵   それまでの自分の弱さやダークサイドをなかったことにしない

⑶   弱さも何も洗いざらい神さまの光の中で受け止めていただく

⑷   自分と神さまという関係だけでは、神さまとの関係を保つのは難しいことを認め、神さまのもとにある家族、兄弟姉妹である教会で信仰生活をおくる

⑸   教会という共同体の中で、神さまとの関係を保てるよう、支えてもらう

⑹   イエスさまの弟子の一人として、福音を伝えるお手伝いをする

⑺   祈りの底力を知り、同時に心が神さまに向いているかどうかで日々の行いが変わることを知る

皆さんはいかがでしょうか。大切な友人やあるいは先生との出会い、、、そんなことも影響しているでしょう。他にもいろいろあるかもしれないのですが、上記のことを願って決心しても、実際はなかなか完璧に実行することが難しい、これがわたしたちの現実です。しかしイエスさまご自身は、上記のどれにも問題を抱えていなかったにもかかわらず、わざわざ洗礼を受けられた。それは何故かなというのが長いこと疑問でした。

　
今日の聖書の前後を見ると、はっきりしていることが１つあります。その後、イエスさまの生涯の最後の3年間が始まります。信頼していても、やはり心配はあったでしょう。途中で放り出すようなことにならないようお守りください、間違った選択をしないようお導きください、最後の最後どんなことになってもあなたを捨てて逃げ出すことのないように、と祈らずにはいられないのではないでしょうか。今日の福音書の前は、バプテスマのヨハネの物語がありますが、この後は、荒野でのサタンによる試み、そして公生涯へともう止められない最後の3年間へと滑り出します。イエスさまにとって、辛いだけではない喜びのときもあったでしょう。そしてわたしたちにも辛い時も喜びの時も、常に「神さまとご一緒に」留まる信頼がありますように！

管理牧師　司祭　ロイス上田亜樹子
2025.1.5

クリスマス（12月25日）からカウントして12日後に当たる、1月6日が「顕現日」です。今日ではなく明日なのですが、一日早く話題にしています。そもそもどういう意味があったのか、改めておさらいをしておきたいと思いました。

　この祝日は、東方教会（現在のギリシア正教など）で、3世紀頃から記念されるようになったそうですが、当時は、「キリストが洗礼を受けたお祝い」というトーンの方が強かったようです。（現在では、イエスさまの洗礼については、顕現後第１主日に記念しています。）

　4世紀になって西方教会（現在のカトリックなど）でも顕現日を祝うようになりましたが、次第にキリストの受洗を記念するよりは「外国の博士たちが星に導かれてキリストに出会った」ことを強調するようになりました。つまり、ユダヤ教徒以外にも、イエスさまの福音を聞く道が開かれたことを祝うようになりました。

　ところで、クリスマスをいつ記念するかという話も絡んでいます。クリスマスは現在は12月25日ですが、ずっとそうであったわけではないことは、皆さまも聞いたことがあると思います。

　3世紀の当初、のちにキリスト教徒になったクレメンスというギリシア人神学者が、「クリスマスは5月20日」と推測しました。その後、変遷を経て、12月25日をクリスマスとして祝うようになったのですが、その最古の記録としては、336年のローマの行事記録に載っているそうです。しかし12月25日となった理由は神学的なものではなく、元々あった「太陽の誕生」という異教の祭りに対抗し、「自分たちは義の太陽（＝神）の祭りだ」とローマ在住信徒が言い始め、意図的にその日を選んでぶつけたのが真相のようです。しかも地域によっては、採用された時期にばらつきがあり、地中海沿岸では割と早目に取り入れたものの、肝心のエルサレムでは6世紀以降になってから、12月25日に移動した様子でした。

　このような背景もあり、イエスさまの誕生と洗礼とユダヤ人以外への福音の広がりなど、強調点がさまざまあるものが、さらに変遷して現在の形となりました。そんなわけで、ものすごくざっくり、「12月25日から1月6日までをクリスマスとしてお祝いする」ことになった次第です。

管理牧師　司祭 ロイス 上田亜樹子
2024.6.23

ゲラサ（ガダラ）という町にある墓場に住み、自分の身体や心を石で傷つける。山々にこだまするような恐ろしい声で叫び続け、人々が彼の手足をしばって押さえつけようとしても、じきにくさりをちぎり、町の中や外を歩き回る。その情景を想像するだけで、この人の心の痛みが伝わってくるようです。人々を物理的に傷つけたとは聖書の中に書いていませんが、町の人々は彼を持て余し、活かすでも殺すでもなく、その生命が尽きるまで縛り付けておく、そしてかかわらない。そんな対処の仕方だったことが想像できます。どうしたらいいのか途方に暮れていたことでしょう。

一方、その人にとってはどうだったでしょうか。何らかの理由で人とのコミュニケーションスキルを失ったのかもしれないし、町の人々の扱いに傷つき、言葉を用いることを諦めていた可能もありますが、イエスさまに叫ぶことはできたようです。わざわざ遠くからイエスさまに走り寄り、「おまえは関係ないだろう。神の子イエスよ、わたしを苦しめないでくれ」と大声で叫びます。次の展開で、そうなった理由がわかるのですが、イエスさまはその人と目を合わす前に、彼の中に居る「汚れた霊」に対し、出ていくよう、すでに言っていたからです。そして「主があなたの苦しみをわかってくださったことを他の人に知らせてやりなさい」と伝えます。

なぜ大量の豚を死なせる必要があったのかという疑問は残ります。カトリック教会には、エクソシスト（悪魔祓い）という専門的なお役目がありますが、人間と同様、霊や悪霊にも人格のようなものがあり、また感情もあるようです。彼に取り憑いていたレギオン（軍団）たる悪霊たちは、イエスさまに対抗できないことを悟りつつも、持って行き場のない怒りを持て余します。せっかく得た安住の地（取り憑かれた人）を失い、その人を使って実行しようとした計画を破壊され、行き場のない激怒を向ける矛先として、２千匹の豚の群れを溺死させることに出ました。可哀想ではありますが、そこは豚を食べないユダヤ教文化ではやや冷たいあしらい、豚は飼っておく必要のない動物です。たくさんの収入を生む２千匹の豚よりも、あなたの方が大切というメッセージも、イエスさまは伝えたかったのではないでしょうか。

管理牧師　司祭 ロイス 上田亜樹子
2024.4.21

 イエスさまは、ご自分と人々との関係を、羊飼いと羊に例えました。今日はまず、イエスさまの時代の羊と羊飼いについて思い起こしたいと思います。

　羊は反芻動物。草、樹皮、木の芽、花を食べ、聴力に優れ、視力も周辺視野270–320°あり、頭を動かさずに自分の後を見ることができることから、背後の危険も察知します。また、人間や他の羊の顔を何年も記憶でき、顔の表情から、心理状態を識別する知能もあるとのこと。毛の色は、白に始まり、黒、赤、赤褐色、赤黄色、褐色、斑模様など、さまざまです。ところで、危険察知の能力には長けているのですが、気が動転しやすく、群全体が一気にパニックになることも。そうなってしまうと、初心者の手にはおえず、危険行動を止めることも難しいようです。ひとことで言うなら、臆病で、頑固で、自分勝手。

一方、羊飼いです。聖書の中で、「油注がれる」前のダビデが羊の群れの番をしていた、という記述があるように、こどもや老人など「お留守ばん」的な仕事から、何百という大きな群れを管理する場合までさまざまでしたが、いずれにせよ、古く（紀元前3000年頃〜）からある仕事の一つでした。羊は家畜ですが、小屋の中で飼うことはできず、常に牧草地へと移動するので、羊飼いも常に移動を強いられる宿命。しかしその存在は、人間が生きていくための生命線なのに、「いなくても大丈夫」とみなされ、共同体の中では軽視され、いつ来ていつ去っていくのか誰も関心がない余所者、というポジションです。

今日の福音書では、狼に羊を奪われても他人の財産だから適当にやればよい、個々の羊には関心がないというスタンスの「雇われ羊飼い」と、羊を守るために命まで捨てる「良い羊飼い」との対比が描かれます。通常、羊は自分の羊飼いを選べませんが、良い羊飼いは、個々の羊を熟知し、声を聞き分ける、そして羊も自分の意志でその声に従っていきます。またイエスさまは、「囲いに入っていないほかの羊」のためにも命を投げ出す、と言っておられます。

羊は私有財産であり生活のためには不可欠、だから守らなければならない、という主張ではなく、羊は臆病で、頑固で、自分勝手だが、それを受け止め理解している本物の羊飼いであるイエスさまは、何があっても命がけで羊を守り、そしてイエスさまと羊のつながりは、どんな力でも破壊することができない。そんな神さまの意志を、なんとかして伝えようとされているのではないでしょうか。

５つのパンと2ひきの魚は、わたしたちがそれぞれ、神さまからお預かりしている「タレント」の事だと思うのです。その「タレント」は、神さまの目から見ると、かけがえのない唯一無二の輝くような尊いものですが、世界や社会の価値観では、気にも留めなかったり、評価されなかったりします。軽視されるので、自分でも価値がないような気がして、他人の持っている「タレント」が羨ましく、勝手に妄想を掻き立て、思わず比べて落ち込んだりします。

最初に大麦のパン５つと魚を差し出した男の子は、そんなことは考えていなかったのでしょう。みんなに喜ばれ賞賛されるかどうかあるいは「こんな不味いものなんて！」と馬鹿にされるかも、そんなことは全く心配していない様子です。一生懸命イエスさまのお話を聞いていて気がついたらもう夕暮れ。そしてみんな空腹。この男の子の荷物の中に、貧しい人がふだん食べているボソボソの大麦のパンと干した小さな魚が、たまたま入っていた。それをみんなで食べればいいじゃないかという極めて素直な話なのでしょう。

その男の子が、素朴な食事を差し出すと、それを見ていた大人たちも、自分にできることを思い出したのかもしれません。昔ポケットに入れたのにすっかり忘れていたタレント。自分の利益のためだけに用いようと隠してきたタレント。そして「こんなものじゃ駄目」という烙印を押し、恥ずかしく思ってきたタレントなど。しかし、人々は「そうか！神さまの前では率直にシンプルに、どうかお用いください」と差し出せばいい。そのことをこの男の子から学んだに違いないのです。すると、それらはやがて１２のカゴに溢れ,皆が心の充足感を味わった、そんな話なのではないかと思うのです。

管理牧師　司祭 ロイス 上田亜樹子
2024.2.11

夏にも登場する「変容貌」（姿かたちが変わる）の話で、この物語はヨハネ以外のすべての福音書に登場します。現代のわたしたちにとっては難解でも、当時の人々には、どうしても外せないことだったのかもしれません。それにしても、説明もなしに突然エリヤとモーセが現れ、イエスさまと何事か語り合う。そうかと思うと眩しいほどの白さが強調される。そしてあわてふためくペトロが「小屋を３つ建てる」と口走り、イエスさまの洗礼のときと同じような「これはわたしの愛する子」という声が響く。なんだか疑問や不可解なことばかりが目につきます。

しかし、そもそもイエスさまの誕生も、その死と復活も、客観的には不可解なことです。そしてわたしたちに聖書が与えられているのは、よくわからないことを鵜呑みにするためではなく、その中に込められた「神さまがわたしたち人間に伝えたいこと」のエッセンスを受け取るためです。「不思議なこと」のエピソード一つ一つは文字通りそうだったのかもしれないし、そうでなかったのかもしれない。でもわたしたちがすべきことは、よくわからない事柄の前で固まって進めなくなることではなく、神さまが伝えたいことの核心を読みとることなのだと思います。

イエスさまがこの世に来たのは、「十字架にかかる」ためでした。充実した青春を送るためでも、家族との楽しい時間を過ごすためでもなく、十字架の上で死ぬために来たのです。その特別な出来事は、ひとりの人間としては「惨敗」ですが、そこには１ミリのブレもなく、神さまの計画が実行された、何ひとつ間違ったわけではない、とはっきり告げる必要があったのでしょう。