日本聖公会東京教区　
神愛教会
Shin-Ai Church

司祭　ロイス　上田亜樹子

教会では、イエスさまを羊飼いに、そしてその生き方に共感するわたしたちを羊にたとえる習慣があります（そういう宗教画も多いですね）。

それは聖書の中で、「わたしは良い羊飼い」とご自身が言っておられることもありますが、

羊や羊飼いが当時の人々にとって特別感はなく、むしろ身近でわかりやすい喩(たと)えを考えたらそうなった、ということかもしれません。

都市に住むと、羊や山羊と対面するには動物園に行かなくてはなりませんが、

わたしたちにとって電車や地下鉄を利用するのが当たり前のように、当時は羊や山羊が生活の一部だった、ということなのでしょう。


ずいぶん前ですが、山梨県の長坂聖マリア教会を訪ねたことがあります。

門を入った途端、教会で飼っている大きな山羊が３頭、脱兎の如くこちらに向かって来ました。

思わず身構えましたが、その山羊たちはわたしを歓迎したのではなく、侵入者をチェックしに来たのです。

威圧的な態度でこちらを睨み、「何か用か？」と迫る山羊の目力。

のちに聞くところによると、山羊はテリトリーの守備意識がとても強く、飼われているという自覚もないとのこと。

ところが羊ときたら、心身共に非常に脆弱、すぐにパニックに陥る。

知らない個体がいるかどうか、これから何処へ移動するのかなど、あまり心配したことがなく、

ただ自分の身を外敵から守るため、自身のメンタルを安定させるために、常に群れの一部として過ごすことが大切らしいのです。

山羊も羊も個体差はあるでしょうが、（山羊と比較した）羊の特徴を聞けば聞くほど、人間の話をしているような気持ちになってきます。




丸腰のままオオカミに喉を噛みつかれたら、抵抗しようがないほど無力な人類だし、

切羽詰まれば目先のことしか考えられないこともしばしばです。

人類全体がどうなるかを気にするよりは、今、自分のお腹が満たされ、寒くなく快適に過ごせていることで「まあ、いいか」と思えてしまう。

でもその一方で、羊たちの特性とは異なる点として、わたしたちは「イエスさまの声を聞き分ける」ものでありたいと思うのです。

それは、音声としてのイエスさまを認識するということではなく、

何も考えずに従属的な行動をとるということでもありません。

それは、イエスさまの語る内容に納得し、同情ではなく共感する。

その生き方に心が揺さぶられ、自分もそのように生きたいと心の中で反芻し、

そして自らの責任において生き方を選び取っていくことではないかと。

それが「聞き分ける」内実なのではないかと思うのです。




イエスさまからの声、それは聞こえにくく、意図がわからないこともあるでしょう。

時には、聞きたくない内容である可能性もあります。

でももし、イエスさまからの声だとわたしたちが思えるときは、

「聞き分ける」自らを信じ、目的地に向かって進む決断ができる羊になりたいと思います。

　司祭　ロイス　上田亜樹子

「せまい戸口（←「門」とも訳される同じ言葉）から入るように努めなさい」＜ルカ 13章24節＞

　

偏差値高めの私立、一流大学、有名企業入社などを目指す人はたくさんいるので、

そんな「狭い門」に入れるよう自分を磨きなさい、といった意味で使われることが一般的かもしれませんが、

聖書のこの言葉は「人に誇れる人生を手に入れるため努力せよ」という意味ではなく、

「救いを得るにはどうしたらいいか」という流れの中で登場しています。

　

ある程度生活が安定し何とかやっていける、という階級の人々に対し、

イエスさまは少し厳しいところがありますが、安定がいけないと言っておられるのではなく、

保身志向というか、手に入れた物を失わないためには目も耳もふさぐ、自分を守るためには他人はどうなってもかまわない、

といったような姿勢に対しての指摘をされているのだと思います。

　

不安定な生活を余儀なくされる時、あるいは不安定な心を抱えて苦しい時は、

きちんと定収入があり穏やかな生活を送っている人々の人生が、夢のように美しく見えることがあります。

そして、そんな生活を手に入れれば、自分も自動的に幸福になれるような気がして、

みんなが求める広い門、つまり大勢の人が入っていくような安定した広い門に自分も向かおうとする。

しかし、そんな広い門の中にいざ入ってみると、心の中に葛藤が生まれます。

これが本当に、神さまが私に備えて下さった人生なのだろうか、これが果たして幸せということなのだろうか、と。

 

大斎節の４０日間は、イエスさまの十字架刑がジリジリと迫るのを感じつつ、

その物語をひとつひとつ噛み締める期節でもあります。

わたしたちに「救い」、つまり人生の意義を見い出して安心して生きること、

他の人と比較する必要のない「わたしの存在」そのものが尊いと知ること、

わたしたちを大切に思う神さまの存在を確信すること、愛の力強さを信じること、

それらをわたしたちの心にもたらすために、わたしたちのために十字架にかかる決断をしていくイエスさまの姿を追います。

　

「みんなが行くから」という理由で広い門に流されていき、その中に入って保身やあきらめを決め込むのではなく、

「狭い門」を見つけて、そこから安心して入りなさい、とイエスさまはすすめます。

なぜならば「狭い門」は、あなただけのために神さまがわざわざ作られた門であって、あなた以外は誰も入れないからです。

人と比較したり、争ったりする必要がまったくない門だからです。

しかし「狭い門」は、人の賞賛を得られないかもしれず、周りから理解されにくく、価値も認められないかもしれません。

でも、自分の門を見つけ出し、その門を入ることが叶うなら、わたしたちは最上の幸せを見出すに違いないのです。

イエスさまがすすめておられるのは、そんな「門」なのではないでしょうか。　

司祭　ロイス　上田亜樹子

今日の福音書(ヨハネ2:1-11)は、カナという村で結婚式があり、そこにマリヤさんもイエスさまも招かれていた、というところから話が始まります。
当時の慣わしでは、結婚式は１週間にも及ぶものでした。人々は遠くからやってきて数日間滞在し、その間に食べたり呑んだりします。
でも、何人来て何日間滞在するのかは、誰にもわかりません。たくさんのお食事を十分に用意しても、途中で足りなくなってしまうという事態は充分ありうることです。でもそれは恥ずかしいことでした。そんな中で「ワインがもう無い」という事件がおきます。 マリアさんはまず、イエスさまに相談します。これはつまり、マリアさんは台所事情に関わっており、あれこれお手伝いをしていたということなのでしょう。なんだかありそうな情景ですが、結婚式に行っても女性は台所に立ち、男性は座って「お客」をする、というような役割分担があったのかもしれません。

話を前へ進めます。やりとりの後、イエスさまは、その家にあった100リットル入りほどの石の水がめ６つに、水を満たすように言います。そして宴会の世話役に、水だった液体の味見をしてもらうと、あまりに美味しいワインだったので驚き、事情を知らない世話役は、主催者である花婿を絶賛した、というところで話は終わります。 
さて、この話をどう読むかです。「水をワインに変えるすごい神さま」「奇跡で花婿の窮地を救う親切なイエスさま」というふうにも受けとめられるかもしれませんが、2000年前のこの出来事が、現代のわたしたちにどう関係してくるのだろう、あるいは何が今のわたしたちにとって「良いしらせ」なのだろうと考えると、「すごい」で止まるのは違和感があります。
すごいと思われるために奇跡を起こしてみせるイエスさまも、すごいのだから信じなさいと圧をかけるような神さまも、聖書が伝えるイメージとはかけ離れていて、生きる元気を与えられるメッセージではない、と思うのです。 
井戸から汲んできた水がすぐにワインに変わったという展開は、客観的に見て無理な話、納得できない話です。でも、たとえばこれが水やワインの話ではなく、人間だったらどうなのでしょうか。例えば、社会の中で隅の方に押しやられている人がいて、あの人の中身は水ばっかりで何の役にも立たない、と思われていたとします。水瓶に満たされた当初は、本当に水だったのですが、イエスさまの働きが介在すると、今、本当に必要としているワインだったことに気がつく。そして、なぜ今まで気がつかずに放置していたのだろうと皆が不思議に思う、というようなことなのではないかと。 

一方、自分自身にも当てはまるかもしれません。自分の中がいかに空っぽなのか気がついてしまった時、情けなさの波に呑み込まれていると、神さまの目には情けないことではなかったことに気がつかされていく。自分で、自分をないがしろにしてきた部分こそが、実は神さまの目には宝だったことに気がついていく。そんな「奇跡」の物語なのではないかと思うのです。 時が満ちたときに、わたしたちの資質や、変えられない過去でさえ、水からワインへと変えてくださる神さまに、先は見えなくても、説明はつかなくても、その時まで信頼して歩め、という「良い知らせ」なのではないでしょうか。わたしたちを愛してやまない神さまのそんな呼びかけに、耳を傾け応えようとするわたしたちでありたいと思います。

管理牧師　司祭　
ロイス　上田　亜樹子

人の心の根底には、ほんとうは正しい行動を選びとりたい、という望みがあるように思います。それは、人から後ろ指をさされたりしないようにうまくやりたいという、やや短絡的な欲望も混じっているかもしれませんが、不条理に傷つけられたり自分の弱さや限界に気落ちしたりしながらも、とにかくひとりの人間として、この世に生まれてきたからには真っ当な人生を歩みたいという、純粋で根源的な望みを、誰しも持っているように思うのです。

ところが、このような素朴かつ崇高な望みを、常に尊重しているとは言い難い現実があります。それは「青くさい」と片付けられたり、現実的ではないと決め付けられた体験がそうさせるのかもしれません。また、正しさを「比較の問題」とし、他の人の基準によっていくらでも変化するものだとする考え方もあるのでしょう。そして、目の前に立ち塞がる日常的な問題解決の役にはたたないと、「望み」に蓋を被せ、存在しなかったことにしているときもあるでしょう。

一方、今日の使徒書に登場する「み言葉を行う人」とは、正しい事を完璧に実行する人ではなく、あくまでも正しさを望み見て「諦めない人」のことではないかと思うのです。特祷では、悪魔の誘惑に打ち勝つ恵みを願い求めます。また使徒書では、自分の心をあざむき世の流れに身を任せる危険に対して警鐘が鳴らされますが、神の正しさに寄り添おうとする生き方は、口で言うほど簡単ではなく、答えのない問いにずっと向き合うことになります。

どうしたらいいのか、何が正しいのか、その正解は簡単には得られず、困惑することも、苦しむことも多く、時には投げ出してしまいたくなることさえあるでしょう。そんな時こそ、今日の聖書日課で語られる「悪霊」や「悪魔」の出番です。こんな自分は無価値だと思い込みたくなる誘惑へと背中を押す隙を狙っている存在です。そしてこの誘惑は、外の知らない世界からやって来るのではなく、どっちつかずの自分の中から出て来るのでさらに複雑なのでしょう。

今日の福音書の物語は、聴覚障害のある人のところにイエスさまが近づき、なんとも泥くさい方法で、この人の生き方の軌道修正をします。喋ることも聴くことも出来ないのは不便ですが、ひょっとしたらわたしたちは、このガリラヤ湖畔でイエスさまと出会った人よりさらに、神さまの声が聞こえず、神さまに伝えることができないでいるのかもしれません。いや、むしろ、不都合なのでわざと「聞かず」、そして「話す」資格はないと思い込んでいるかもしれません。そんなわたしたちをも、イエスさまは見捨てず軌道修正をしてくださいます。「エファッタ」（＝開かれよ）と呼びかけ続けていてくださいます。 

管理牧師　司祭　
ロイス　上田　亜樹子

 イエスさまについて来た５千を越える人々が、５つのパンと２匹の魚をみんなで分けて食べたら満腹になり、

余ったパンと魚を集めたら、「１２のカゴにいっぱいになった」というこの不思議な物語は、４つの福音書すべてに登場します。

「たった５つのパンと２匹の魚だけで、５千人もの人を満腹させた、すごいイエスさまを信じましょう」と言っているような圧も感じますが、

でも福音書全体から伝わってくるイエスさまの人柄からすると、

特別な力を誇示したり、奇跡を行って皆を唸らせたりすることを目的に、何かをしてみせる人物とは思えないのです。

さらに言うと、「深いあわれみ」をもって関わり、彼らのどうすることもできない悲しみや痛みを受け止めたイエスさまなのに、

数時間後には再び飢えることを知りながら、この人々のおなかを一時的に満たすことで、結局何をしようとされたのか、

そしてそれがどのように現代に生きるわたしたちにとっての「良い知らせ＝福音」となりうるのか、よくわからない気持ちになったりもします。 

皆さまにとっても、読むたびにいろいろなメッセージをいただく箇所だと思いますが、今回は、私は数字が気になりました。

まず「５つのパンと２匹の魚」に登場する「５」と「２」ですが、いずれも「不完全さ」や「何かが足りない状態」のシンボルなのだそうです。

ことに「５」は、人間の肉体の持つ限界、またいつか終わるいのちも暗示させます。

さらに、「キリストの傷」という意味もあるとのことです。

また「２」は、「争い」や「大地」を表す数字。

いまだに戦乱に苦しむ国々はありますが、他国の支配に翻弄され、部族間の戦闘に巻き込まれる苦しみが、当時もあったことを思い起こさせます。

一方「１２」というと、旧約聖書のイスラエル１２部族を思い起こすように、

「完全に満たされた」状態や、「完成」「自然世界の完成」を表すとのこと。

 こんな数字の目をもって、今日の福音書をもう一度おさらいすると、こんなふうに見えてきました。

まずイエスさまについて来た「５」千人の人々がいます。

（人数の表現ですが、ギリシア語ではその場に女性がいても、全体を男性に代表させて「男性が何人」という言い方をします）

この人々は、いろいろな目的で来ていたことでしょう。

生きる意味を失った人もいたし、家族の病気を治してほしいと願っている人もいたことでしょう、

また単に興味本位の人もいたかもしれません。

いずれにしても、手放しでは喜べない現実を抱えたまま、

自分の弱さや情けなさ、そして悲しみや痛みを持ったまま、

イエスさまの元に集まってきた人々です。

 

どこから急に出てきたのか、マルコによる福音書には書かれていませんが、

当時の庶民が食べる「５」つの大麦のパンと、「２」匹の干した魚が、お弟子さんたちによって確認されます。

集まった人々が草の上に座って落ち着くと、イエスさまはパンと魚を手にとり、

「天を仰いで賛美の祈りを唱え、パンを裂いて」配るように言います。まるで聖餐式です。

人々が落ち着いて座るだけでも、かなりの時間がかかったでしょうし、

さらに分配にも時間がかかったことでしょう。

５千人の群衆の端っこにいた人々には、何のために待たされているのか、ほとんど伝わらなかったかもしれません。

中には、「パンと魚を配っている」ことがわかっても、自分のところに回ってくるはずがないと諦めていた人もいたことでしょう。

しかし、驚くべきことに食べ物の奪い合いもケンカも起きず、

すべての人が食べ物を分かち合い、身も心も満たされ、

しかもその恵みは、完全数である「１２」のカゴを満たすほどだったと記されています。

 

わたしたちは、５や２が示す限界を持った存在です。

そして、どのように言い訳をしても、取り繕っても、自分の弱さや不完全さは常について回ります。

でもイエスさまは、そんなわたしたちの５や２を切り捨てるのではなく、

認めてくださり、そしてそれらを祈って、愛で包んでくださる。

するとわたしたちの存在は、自分の努力ではどうにもならなかった限界を超え、

想像もしなかった豊かな恵みでいっぱいに満たされる。

つまり神さまは、不完全さの象徴である「５つのパンと２匹の魚」を用いてでも、

わたしたちに愛を伝えてくださろうとしている、という話ではないかと思うのです。

そんなわたしたちに出来ることは、草の上に落ち着いて座り、必要以上に不安になったり心配したりせずに、

神さまは必ずわたしの心と身体を養ってくださると信じること。

そしてそれは、わたしたちが想像する以上に豊かな恵みであること。

そんなことを伝える物語なのではないでしょうか。

管理牧師　司祭　
ロイス　上田　亜樹子 

 本日登場するからしだねは、新約聖書に登場します。現在の黒ガラシ（マスタード）の種と関係があると言われ、種の大きさは0.5ミリ程度、息を吹きかけると粉のように飛ぶほど小さいとされています。そんな小さな種であるにもかかわらず、成長すると茎がするすると伸びて５mに達することがあり、黄色の可憐な花が咲いた後に採取される種は、絞ると良質の油がとれ、残った茎と殻は家畜の飼料に使用された、そんな便利な植物だったようです。でも聖書は、マスタードの利便性ではなく、指先でつまめないほどの小さな種が、５mもの藪を形成する生命力に目を留め、それを「神の国」にたとえています。ではいったい「神の国」とは何なのでしょうか。「神の国」は、神さまが清く正しいと認めた「選ばれし者」だけが市民権を得られる国家のようなもの、と考える方もおられるかもしれません。またあるいは、この世の生涯を終えたら、わたしたちを迎え入れてくれる「天国」のようなもの、という感じ方もあることでしょう。何しろ誰も目で見たことがないので、こうだ！と言い切れないところがありますが、私が気になるのは、この吹けば飛ぶような「からし種」が、綺麗な箱に丁重に納められ大事に保管されるという話ではなく、土に植えられて初めて真価と生命力が発揮されるという点です。地面には、動物や虫の死骸や腐った植物、それに人間の排泄物さえ混じっていたかもしれません。また、種が無事に発芽する保証はなく、芽が出ても踏み潰されたり、動物に掘り起こされたりして、その命が断たれる危険にも満ちていたことでしょう。それでも残った種が、土の中で奇跡を起こしていきます。つまり「神の国」は、はるか遠くの清浄な場所に存在するのではなく、捨てられたものや、人々が不要となったもので構成される、まさに泥の中で、目に見える生命へと転身していきます。それはわたしたちが「清く正しくなったら」近づいてくる国ではなく、まさにわたしたちの混沌と無秩序と的はずれに満ちたこの日常のまっただ中に、神さまは諦めることなく種を撒き続けてくださる。わたしたちが踏み潰しても蹴散らしても、種の命をないがしろにしても、何百倍もの豊かな実を結ぶ生命を播き続けてくださる、ということなのではないかと思うのです。言い方を変えれば、わたしたちが目をそむけたいこと、自分ではとても受け止め切れないような痛みや苦しみ、無かったことにしたいような辛い歴史も、神さまはすべて愛をもって受け止め、それらすべてを用いて、わたしたちが想像もしなかったような豊かな実を結ばせてくださるということなのではないでしょうか。それに対してわたしたちが出来ることは、からし種の存在を認め、その成長を邪魔しないことなのではないでしょうか。 

管理牧師　司祭　
ロイス　上田　亜樹子

「ステファノの事件をきっかけにして」云々と、今週の聖書日課は始まりますが、ステファノの事件って何でしたっけ、ということになると、そこから前へ進めない気持ちになるかもしれないので、お手元に聖書がない方のために、まずは解説からスタートします。使徒言行録６：１〜７：６０にその物語があります。

ステファノは旧約聖書を引用しながら、神の愛のわざを無視し、人間的な欲と野望に従ってきたユダヤ教内の歴史を批判、（イエスの説く愛の福音に耳を貸さなかっただけではなく）ユダヤ教の律法さえ守らなかったと、指導者と民衆に公言します。すると人々は怒り、一斉に彼に襲いかかり殺してしまった。しかしステファノは今際の際に「主よ、この罪を彼らに負わせないでください」と叫んで息を引き取ります。

この叫びは「神さま、自分を殺そうとしている人々の罪を赦してあげてください」ということだけではなく、旧約からイエスさまの十字架までずっと、神の愛を悟らず無駄にしてきた「罪」、神の大きなふところを受け止めようともせずに、彼らの思う「伝統」に固執し、その枠に合わないものは排除してきたという「罪」を、これ以上彼らに「存続させないでください」という祈りも含まれていると思います。つまり、神さまが何よりもわたしたち人間に望むことは、お供えものや日々間違いのない生活を守ることではなく、また、人に誇れるような地位や名誉を重んじることではなく、「神に愛されている」という呼びかけを心の底から信じる生き方であり、また、人々の間で愛を実践して生きることをすべての行動の基礎に据えることを、神のみ心として悟れるようお導きください、ということではなかったかと。

今日の日課に話を戻しますが、そんな背景の「ステファノの事件」の後、不思議なことにまるで時を待っていたかのように、あちらこちらの地方で迫害がおき、人々は分断され連絡がとりにくくなります。一方、同時に「福音を語る人々」もあちこちで広がっていきます。しばらくの間、人々は大混乱と先の見えない困惑の中で苦しみ、不安を増大させ、時には何もかも投げ出してしまいたくなる誘惑とも戦い、そして実際に諦めてしまった人もいたことでしょう。でも、その混乱の中で「キリスト者」という概念が生まれてきたと、聖書は記します。それは、イエス・キリストに従う人、愛に生きようとする人、という意味と考えていいでしょう。愛がすべてに優先することに気がつき、それを実践して生きる人々が連帯した時、流れは大きく変化していきます。

私利私欲を越えて、人々はお互いに助け合います。このようなプロセスを経て伝えられた神さまの愛。わたしたちはどのように、それを実践しましょうか。